Las mujeres en la defensa del territorio. “Donde quiera que me paro soy yo”: Paula Batalla

En Morelos, territorio donde la historia se ha escrito por los pueblos desde tiempos ancestrales, las batallas y luchas han girado siempre en torno a la defensa del territorio y los recursos naturales. Tal vez por su belleza y clima, por la riqueza cultural, por la cercanía con la Ciudad de México o por todo lo anterior, Morelos siempre ha estado amenazado y se ha tenido que demostrar que los pueblos tienen la última palabra sobre lo que les afecta.

Conocemos y reconocemos nombres de hombres valientes como Emiliano Zapata, Rubén Jaramillo, Vinh Flores, Don Félix Serdán, Nabor Barrera, Benedicto Rosales, entre otros muchos, que en diferentes momentos han defendido el territorio y que junto con los pueblos organizados han luchado por lo que ancestralmente les corresponde.

Pero en esta lucha los hombres no han ido solos, mejor dicho, no sólo los hombres son los que defienden el territorio, también las mujeres de las comunidades y pueblos salen a defender lo propio, solo que poco se conoce de sus hazañas, de los roles que han desempeñado y sus rostros y nombres, por lo cual, hoy escribiremos de doña Paula Batalla.

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«Donde quiera que me paro soy yo», esta es la frase de Doña Paulita Batalla, mujer indígena originaria de Puente de Ixtla y avecindada en San Miguel 30, Tlatizapan.

Doña Paula Batalla fue una mujer que desde niña vivió situaciones que la marcaron y la hicieron fuerte y decidida, a temprana edad tuvo que trabajar y hacerse cargo de sus hermanos, en ocasiones no tenían para comer pero ella buscaba resolver la adversidad lavando ajeno o yendo al campo a la pisca.

Doña Paula se integra a trabajar con Rubén Jaramillo cuando ya tenía a su hijo, a quien le ocultaba su participación con el líder agrario y su hijo le ocultaba lo mismo. Finalmente se dieron cuenta, pero ambos se hicieron de la vista gorda, pues cada quien tenía encargos que cumplir.

Pocos saben que doña Paulita Batalla era la mujer de confianza de Rubén Jaramillo, ella le llevaba mensajes, armas o documentos de suma importancia, pues nadie sospechaba que en su canasta, junto con mandado o comida y cubierta por su rebozo, llevara tal carga. Doña Paula era quien sabía dónde localizar a Jaramillo e ir por correspondencia para los demás compañeros y compañeras de la lucha. Igual que doña Paula, había otras mujeres en los mercados de la región sur, que le informaban a Jaramillo noticias del pueblo.

Doña Paula Batalla narra muchas de las anécdotas que vivió de niña y en su andar en la lucha con Jaramillo en el texto titulado Paula Batalla: Donde quiera que me paro soy yo (memorias de una jaramillista), en el cual se relata la entrevista que le realizaran Carola Carbajal y Ana Victoria Jiménez. Nos parece que debemos difundir dicho texto y reconocer el gran trabajo de las mujeres de las comunidades pues, como Paula, existen otras mujeres de las que poco a poco iremos conversando y compartiendo materiales.

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Donde quiera que me paro, soy yo: autobiografía de una jaramillista.
PaulaBatalla. Entrevista y edición Carola Carbajal Ríos y Ana Victoria Jiménez A.

Editorial: Comunicación, intercambio y desarrollo humano en América Latina
Serie: Nueva Vida
ISBN: 968-6036-008

Agua y autonomía en los pueblos originarios del oriente de Morelos

A decir de Libertad bajo palabra, el proyecto autónomo editor del  texto “Agua y autonomía en los pueblos originarios del oriente de Morelos” del historiador Víctor Hugo Sánchez Resendiz, esta obra nos acerca a la experiencia que tienen algunos pueblos del oriente para defender su agua, sus montes, su territorio y sus formas de organización. En este recuento histórico sobre la experiencia de Huazulco, Popotlán y Amilcingo se asoman las raíces de este nuevo ciclo de resistencias contemporáneas en el Oriente de Morelos en defensa del agua, el territorio y la vida.

Libertad bajo palabra y Víctor Hugo Sánchez Resendiz comparten a la Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos los capítulos III (“Los pueblos en busca de su autonomía”) y IV (“Autonomía e identidad en los pueblos originarios”) del libro citado:

Agua y autonomía para APPM, Cap III y IV

La autonomía comunitaria

La autonomía comunitaria

Parte I

En los últimos tiempos se habla mucho de la autonomía de los pueblos, o de la autonomía de las comunidades; pero ¿qué es la autonomía?. ¿Se construye?, ¿se recupera?, ¿se inventa?, usted estimado lector ¿que se imagina? o ¿qué es lo que primero llega a su pensamiento cuando escucha hablar de autonomía?

Bueno, según el diccionario dice que la autonomía es: Facultad o poder de una entidad territorial, integrada en otra superior, para gobernarse de acuerdo con sus propias leyes y organismos.

Generalmente se piensa de la autonomía como un ejercicio libre de los derechos políticos colectivos; es decir, que se reconozca que los pueblos y comunidades originarios somos diferentes al conjunto de los mexicanos, que sin renunciar a ser mexicanos, queremos seguir ejerciendo nuestros derechos colectivos, así como los vivimos en la cotidianidad de nuestras comunidades. Pero se circunscribe este pensamiento únicamente  al entorno de la politiquería de los partidos políticos. Se olvida o se deja de lado la cuestión económica, la producción propia de los alimentos y enseres necesarios para la vida de los habitantes de cada localidad, porque en la medida que cada pueblo es capaz de producir sus bienes y servicios para el consumo interno y un sobrante para el consumo externo, tiene asegurada su sobrevivencia.

En Santa Catarina, la producción de maíz, asegura la alimentación de la población, al mismo tiempo que la venta de tortilla, masa, tamales, atoles, picaditas, quesadillas, representa un ingreso para las familias; aquí se produce y comercializa el pan de dulce, de sal, cocoles, el pan borrego  y los pasteles para los cumpleaños o festejos especiales, pan de muerto, las roscas de reyes; contamos con un taller fabricante de ceras y veladoras, los talleres productores de ropa, zapatos, huaraches; las peluquerías, estéticas; la gran mayoría de los negocios como  tiendas, ferreterías, paleterías, herrerías, internet, florerías, agroquímicos, carnicerías, molinos de nixtamal, papelerías, lavanderías, entre otros muchos más, son propiedad de personas originarias de la comunidad.

Si buscamos profesionales que presten servicios a la población de su pueblo, podemos encontrar obreros de la construcción, carpinteros, herreros, cocineros, electricistas, técnicos de electrodomésticos, mecánicos, plomeros, choferes, entre otros; de la misma manera contamos con jóvenes profesionistas que atienden a la población y no solo piensan en buscar un empleo en la ciudad, una buena parte de sus ingresos se invierten en la comunidad. Todo esto hace que haya una cantidad de dinero circulante al interior de nuestra comunidad, que permite reducir la dependencia del exterior, es decir generar su autonomía.

Parte II

La autonomía de los pueblos, las comunidades y los barrios, tiene como principio la capacidad de producir sus alimentos, sus utensilios básicos para el trabajo, los conocimientos para las actividades necesarias para la vida, la preparación de los profesionistas y los profesionales, vecinos y familiares.

Todo lo anterior genera una serie de relaciones sociales, no solo la familia nuclear sino la familia extensa, pero además es importante señalar la figura de los padrinos o los compadres los de grado o sin él, que son una parte del tejido social de los pueblos y que en cada localidad tiene sus formas particulares; es en este marco de las relaciones comunitarias donde la boda tradicional en Santa Catarina, con el baile del guajolote, el marrano, la leña y demás enseres que se llevan desde la casa del novio a la casa de la novia, son entregados en el altar y junto a la presentación de los miembros ambas familias que van a emparentar, es la forma de fortalecer las relaciones comunitarias, de hacer comunidad.

La comunicación de la población se realiza desde el idioma originario, los códigos propios de información. Así también juegan un papel fundamental las ceremonias a los vientos o de petición de lluvia, las creencias como: no pasar comiendo en las barranca, forman parte de nuestra manera de pensar.

Las mayordomías para las fiestas, -esta semana previa a la fiesta de Santa Catarina, al igual que en todas las localidades, se intercambian estandartes-; la forma de hacer la festividad al santo patrono; -es común encontrar gente de todas las localidades de los municipios vecinos, transitar por las calles el día 25 de noviembre, comer en dos o tres casas, ir a misa y en el mejor de las casos, quedarse a mirar el “castillo” por la noche-. A eso de las nueve, ya con la obscuridad, la población se reúne en el atrio de la iglesia y en las calles aledañas, para disfrutar de su “castillo”.

La medicina tradicional que complementa la actividad del centro de salud; ya que en la medicina comunitaria encontramos varias especialidades: “hueseros”, “sobadores”, “hierberos”, “limpiadores” o las curaciones para los “aires”; hay quienes han rescatado o aprendido otras prácticas de curación, para contar en los pueblos, con curadores del cuerpo y el alma.

 

Parte III

Cuando se habla de autonomía en los pueblos, comunidades y barrios, se comienza a tener clara la idea de lo que esa palabra significa, queda claro que no es algo que hay que inventar o que hay que importar desde otros lugares de México; sino que es algo que en Morelos, Tepoztlán y cada una de sus localidades, tenemos o practicamos desde hace décadas, que en algunos casos ya suman cientos de años.

La autonomía tiene como base nuestro territorio comunitario, comunal o ejidal; no solo las tierras, sino los territorios colectivos. En este territorio, podemos enumerar la gran diversidad de flora y fauna, producto de la cantidad de agua, el tipo de calor y viento, en cada comunidad. En estos espacios es que apareció el ser humano; la forma en que la gente se relaciona con todos los elementos que ahí se encuentran, crea una forma de pensar; la flora, la fauna, el agua, el sol, el viento y la tierra toman un significado en el pensamiento comunitario.

Estas ideas se expresan de diversas formas, en el modo de hablar, en las danzas, canciones, fiestas, ceremonias, rezos, vestimentas, la manera de sembrar semillas o de criar animales; los modos de producir e intercambiarlos alimentos basicos, los tiempos, lugares y materiales con los que se construyen las casas, se trazan calles y se edifican las comunidades.

En base a ese pensamiento y el cómo se expresa, nace la organización colectiva de la gente; esta organización se personaliza en las mayordomías, comisariados agrarios, comités de agua, de padres de familia, comités de tianguis, autoridades civiles y las rondas o policías de los pueblos. Estos comités, comisiones o autoridades se nombran en la asamblea general. La asamblea que reúne a la gran mayoría de los habitantes de una localidad para discutir, debatir, decidir, los asuntos que perjudican o benefician a la comunidad.

Estos elementos de la autonomía comunitaria son los que el mal gobierno está empeñado en destruir, para ello utiliza cada uno de los programas y el presupuesto de la política pública municipal, estatal o federal; así como un discurso de “beneficios a los pueblos”

Estimado lector, en su pueblo, colonia o barrio, ¿cuánto de autonomía se preserva y se practica? El reto actual es rescatarla y fortalecerla para reconstruir nuestra  patria nueva, hoy en manos de los grandes millonarios.

 

Guillermo Hernández Chapa

 

 

 

El despojo integral de la vida

El despojo integral de la vida

Participación de integrante de la Zona Oriente de la Asamblea de los Pueblos de Morelos en el encuentro con la comunidad estudiantil de la Facultad de Estudios Superiores de Cuautla, 8 de septiembre 2015:

Voy a empezar así, como rápidamente hablando del proceso de esto: esto es un esfuerzo que ya tiene más de un año, en el cual los pueblos que nos acercamos a la Universidad como una forma de generar más fortalezas y de crear lazos con otra parte del pueblo que es justamente los universitarios y las universitarias. Esto nos ha llevado hasta el día de hoy aquí con ustedes y también a diversas regiones del Estado donde están siendo estas reuniones con estudiantes y con profesores también de la Universidad. Quisiera decir que en general el Estado mexicano y lo que genera el capital le ha declarado la guerra a los pueblos con todos estos megaproyectos, con estas reformas energética, educativa, hacendaria… todas las que se han incluido últimamente y se han aprobado, y es una guerra porque es un despojo de los territorios, pero también es un despojo de los derechos ganados históricamente, el derecho a la educación, al trabajo, al desarrollo social, a la jubilación. Son los derechos de las luchas, no fueron dados por el estado que es buena onda hacia sus pueblos. Se demanda esto por las luchas en todos los mexicanos y las mexicanas y muchas generaciones anteriores y ahora se está despojando de eso también. Por eso es muy importante este tipo de sinergias, el poder juntarnos diferentes grupos, diferentes organizaciones y ciudadanos, porque esto es contra todos, no es solamente contra los pueblos, es contra todos y ustedes ya lo vieron en la Universidad hace un par de semanas o hace un mes más o menos, que también están tentando contra la autonomía universitaria. Entonces están contra todo y contra todas. Se quieren comer todo y quieren despojarnos de todo a todos y a todas; entonces por eso nos queda claro que solos no podemos y que necesitamos por lo tanto reunirnos todos y generar estrategias juntos para defender lo que es nuestro: la educación, los territorios, el agua, el aire, la vida campesina, la cultura. Todo eso debemos defender y nos toca a todos.

El Proyecto Integral Morelos (PIM), que esto es justamente más conocido como “la termo”, es un proyecto energético que tiene dos elementos. Son dos termoeléctricas que están a nivel base, está un gasoducto que mide 160km que esta entre Tlaxcala y Huexca Morelos, y un acueducto de 12km que atraviesa el municipio de Ayala, parte de Cuautla para llegar también a Huexca. Huexca es el corazón del Proyecto Integral Morelos, ahí es donde se juntan los tres componentes. Lo que podemos decir que tiene en común este proyecto… bueno, afecta a 82 pueblos en total entre Puebla, Tlaxcala y Morelos y lo que tiene en común… la tecnología del despojo, porque lo que tiene en común es que nunca se consultó previamente en ninguna comunidad, en ningún espacio de asamblea o ejidal. Nunca se consultó con el trato de los pueblos si querían o no este proyecto siendo que es un hecho establecido y por lo tanto no hubo consulta, pero lo que sí hubo fue una cooptación de autoridades locales con ejidatarios, ayudantes cooptación de ciudadanos en lo particular… se acercaron a sus casas diciéndoles que tenían que vender, que tenían que ceder sus derechos que ya no eran suyos. También tiene que ver con la cooptación de grupos ciudadanos y con la conformación de  algo que se llama los consejos ciudadanos municipales, que son juntas conformadas por el gobierno donde está la CFE en los gobiernos locales, un representante federal y ciudadanos que aprueban el proyecto y que son diez personas llevando el proyecto a cambio de una fuente, de pintar una escuela, una barda, cosas que son nuestro derecho y no nos tienen que condicionar a ningún proyecto porque de por sí es la obligación del Estado hacer esas obras públicas.

Bueno, esa es una parte de la metodología que les expongo…porque luego el siguiente día, por orden de asistencia, estos grupos y consejos ciudadanos municipales se toman la foto. Aquí hay varias fotos con Graco del consejo municipal de Huexca, el de Amilcingo… se toman la foto con Graco y dicen sí queremos el proyecto, pero después esos grupos son los que enfrentan y provocan violencia en los pueblos y provocan la represión. Entonces eso es lo que se comparte en todos los pueblos de esta lucha. También lo que se comparte son los riesgos. El Proyecto Integral Morelos… el gasoducto tiene un riesgo en realidad, porque está dentro del mapa de riesgo volcánico y esto ya lo dijo el Instituto de Geofísica de la UNAM y la BUAP, la universidad de Puebla, que este tipo de obras no son las adecuadas para esta zona volcánica porque ponen en riesgo las poblaciones. El gasoducto va a cerrar a las poblaciones en caso de una contingencia, porque tapan las zonas de salida de evacuación en caso de una contingencia. Los lajares, que es una combinación de lodo y gases, pueden bajar y romper los tubos sin que haya una erupción. Esos lajares atraviesan varias partes de las barrancas…entonces eso es un riesgo a la población. También hay violaciones a las normas judiciales porque se plantea que mínimo (tiene que haber una distancia de) 500 metros del gasoducto a una casa y hay lugares que están a 200 metros, a 100 metros en Puebla, Tlaxcala y en Morelos. En Jantetelco el gasoducto lo tienen a 200 metros de distancia cuando se supone que debe ser a 500 metros. Si el gasoducto impacta tiene un radio de impacto de un kilómetro…entonces hay un riesgo con el gasoducto. No es nada más de que los pueblos se opongan al progreso. Este discurso que siempre nos traen de desarrollo y progreso y que somos quienes nos oponemos al progreso y no queremos el beneficio de todos, pues no, no nos oponemos al progreso; nos oponemos al progreso que es por imposición, si es esto que nos van a venir a imponer, nos van a venir a romper la vida comunitaria, nos van a venir a dañar la naturaleza, a nuestra salud; si es eso el progreso no lo queremos.

Lo que queremos es vivir nosotros  mismos como queremos, desarrollarnos como queremos vivir, y eso es un derecho que tenemos estipulado en la constitución…y luego las problemáticas, éstas que están aquí…dicen que no, que incluso está catalogada como energía liquida; como dato nada más, México produce 40% más de la energía que necesita, normalmente los países producen el 18% como reserva, México tiene 40%. Si tenemos el 40% de reserva, ¿para qué necesitamos más termoeléctricas e hidroeléctricas, procesos industriales que están inclusive en todo el país? Para eso quieren más energia, no es que la necesitemos, la necesita el capitalismo, el capital de las grandes empresas, para desarrollar infraestructuras, fábricas, minas, y para seguir explotando a los pueblos y los ciudadanos, para eso quieren más energía y para eso nos imponen estas termoeléctricas. Entonces no es una energía limpia, las termoeléctricas generan una cosa que es dioxido de nitrogeno y en la zona oriente, ustedes que conocen la zona oriente, ¿qué se siembra en la zona oriente? El sorgo. El sorgo produce una cosa que se llama bizopreno, es un gas natural, cuando se junta el bizopreno que es del sorgo, que en todos lados se siembra aqui, con los dioxidos de nitrogeno, se produce el ozono. El ozono afuera del planeta nos hace el paro, nos ayuda a respirar. El ozono dentro de la atmosfera nos daña, nos produce enfermedades respiratorias, problemas en la formacion de bebes, en mujeres embarazadas. Produce la cuestión que oxida la tierra y disminuye la producción agrícola pero también disminuye la capacidad de especies animales y vegetales, entonces es una problemática. Lo que pasa es que el ozono es silencioso, no huele, no es así espantoso como otro tipo de fábricas pero es igual. Este tipo de termoeléctricas ya están prohibidas en Europa por lo mismo. En Europa ya están prohibidas y aquí nos vienen a imponer veinte mil proyectos. La reforma energética lo que está priorizando ahora para la energía es justo la generación de termoeléctricas…y como ésta hay muchas más en todo el país. Entonces eso es lo que también daña, produce lluvia ácida que es lo que provoca que las tierras se debiliten y la salud de todas las personas. Ahora, no sólo se va a quedar en Huexca, no. Explicaba bien nuestro compañero Juan que hay corrientes de aire que harán que se venga para acá, que se vaya para todos lados, no es de que se quede el ozono donde está la termoeléctrica, es un impacto ambiental para todos.

Y el tercer elemento es el agua, que aquí también están compañeros de Apatlaco, que es el acueducto que mide 200 km y es un despojo total de agua, pues lo que dicen, fíjense lo que les llegaron a decir en la asamblea: “que el agua va a regresar más limpia al río Cuautla, que porque la hiban a tratar ahí”, pero no es para limpiar el agua que vamos a tener energía, es para limpiar el agua de los trabajadores, el baño, la cocina, el comedor, las oficinas, es para esa agua, entonces también esas mentiras por parte de la CFE que están impulsando este proyecto. El agua va a estar contaminada, la van a contaminar para enfriar turbinas, le van a echar gas cloro. Esta agua va a estar contaminada con gas cloro y esta agua se va a regresar, entre otros componentes trae  cianuro, azufre, un montón de componentes que nos van a enfermar. Esto se genera en el río Cuautla, y esto va ser lo que va a regar las plantas, lo que vamos a comernos y es lo que vamos a tener, entonces tambien hay preocupacion por las personas que viven cerca del río y de la agricultura también.

Estos son en general los efectos de PIM. Es mentira que sea algo energético, por ejemplo la termoeléctrica dicen que iba a dar trabajo. Mucho trabajo en la construcción pero en la operación, en la MIA, que es el proceso departamental, sólo dan trabajo a cuarenta y tantas personas. ¿Y para eso van a imponer todo esto, para darle trabajo a unas ochenta personas y todos nos vamos a joder con todo eso? ¿cuántos nos vamos a contaminar, cuántos nos vamos a enfermar? ¿cientos? ¿miles? Entonces, ¿ese es el progreso para ellos? Por eso nosotros decimos que no queremos el progreso y en Amilcingo, justamente donde está el gasoducto, hace un año y cacho lo impusieron a pesar de que teníamos actas de ejidatarios y actas comunitarias, aun así lo impusieron por la fuerza, como lo han hecho en todo el trayecto del gasoducto con la fuerza pública y con el ejército. La policía sirve ahora para cuidar a las máquinas y a los empresarios que por cierto son españoles, son tres empresas españolas…. una de éstas es la que está demandando legalmente a varios compañeros y por eso tuvimos dos presos politicos el año pasado que pudieron haber salido este año. Pero son las empresas las que nos vienen a imponer y a despojar y a culpar a nosotros de que somos delincuentes y de que somos los violentos cuando ellos son los violentos, cuando ellos son los que nos imponen, cuando ellos llegan y no nos preguntan y cuando ellos llegan y quieren despojarnos de lo que es no sólo del pueblo sino es de todos, por que la naturaleza o los recursos naturales no son de nadie, son de todos y si no los cuidamos todos y si no entendemos eso nos va a caer el chauisxtle, ¿no? O ya nos está cayendo. Y por eso viene todo lo que es el parque industrial. Abajo viene algo más que son todos los parques industriales y las minas, como lo comentaba el compañero Juan. Algo más de la autopista que comentaba el compañero Tonatihu, que también es parte del Proyecto Integral Morelos, las torres de alta tensión, hay un basurero que tambien van a poner aqui en Cuautla que va a recibir no sólo del DF. O sea quieren más energía. No les basta con las termoeléctricas. Entonces es el paquete completo, por eso yo le llamo el Proyecto Integral de Muerte. Ellos le llaman el Proyecto Integral Morelos, nosotros proyecto integral de muerte porque en eso es en lo que consiste.  Entonces, nada más para concluir, venimos a invitarlos a participar con nosotros. Hay proyectos autónomos en las comunidades.En Amilcingo está la práctica libertaria autónoma, está el grupo de salud autónomo, vamos a iniciar con un proyecto que es la escuela autónoma. Entonces venimos con esos procesos con los estudiantes, con los profesores, porque ellos tienen conocimientos que los pueblos necesitan. Pero los pueblos también tienen conocimientos y saberes que ustedes necesitan. Entonces necesitamos hacer fuerzas, dejar de lado la esfera del desarrollo…ser un poco más humildes y también aprender todo lo que los pueblos tienen en conocimiento y en sabiduría y de enseñanzas. Es eso y decirles que no sólo es que vengan a apoyarnos, decirles que hay que unirnos porque también hay gente contra la universidad y contra la autonomía y contra la educación y contra los derechos. Ustedes porque son jóvenes, pero los van a hacer trabajadores más adelante. ¿Pero qué creen? Ya no hay derechos laborales. Están estudiando para ser víctimas del mercado.

Entonces por eso necesitamos unirnos todos. No es de que nos vengan a ayudar, es de que estemos unidos todos.

Conocer y fortalecer la vida real de nuestras comunidades

Conocer y fortalecer la vida real de nuestras comunidades

Participación de Don Saúl Roque en el encuentro de la Asamblea Permanente de los Pueblos de Morelos con la comunidad estudiantil de la Facultad de Estudios Superiores de Cuautla el día 8 de septiembre de 2015:

>>Creemos que es importante este acercamiento, este diálogo, porque solamente de esta forma es como nosotros nos damos cuenta de las diferentes situaciones que pasan. Entonces, si no existe dialogo, si no existe información, pues desafortunadamente a veces no podemos conocer cómo es la situación ni tener algún juicio que nosotros podamos vertir sobre cualquier tipo de situación. Entonces, y más yo creo que en el lugar que ustedes están, pues se permite eso porque es un centro de estudios donde se permite ese dialogo y ese conocimiento que debe de existir; y la exposicion de diferentes ideas y propuestas que puedan surgir pero que también deben estar del lado del conocimiento de la sociedad, del conocimiento comunitario, de ver cómo vemos nosotros la vida real, en la cual estamos viviendo porque la vida o el desarrollo que se ve dentro de un aula no es la que realmente representa la vida real dentro de nuestras comunidades. Entonces esto permite una confrontacion de ideas, sobre todo en donde nosotros adquiramos un convencimiento real de las cosas que están a nuestro alrededor y que no nos dejemos llevar por las supuestas informaciones que a veces se manejan y que esto es lo que a nosotros nos trae como consecuencia dentro de nuestras comunidades, porque nosotros hemos visto, quizás nos ha tocado vivir, alguna situacion propia dentro de nuestra comunidad allá en Xoxocotla, en la región sur poniente del Estado. No sé si alguien conozca esa comunidad, esa región, pero ha habido una serie de problemáticas que han surgido desde hace bastantes años. Yo creo que eso nosotros lo sufrimos durante la invasión de los españoles. Ya algo había dentro de las comunidades ancestrales, de la relación que había ahí en esa región con la autoridad que existía en ese momento con esa comunidad pues en cierta forma nos ha destruido y que no se conforma con lo que está pasando y principalmente con lo que significa el poder. Entonces, ante cualquier imposicion, afortunadamente en nuestra comunidad hay una reaccion porque las cosas que pasan se comunican a través de las asambleas generales que se tienen dentro de nuestra comunidad; y nosotros consideramos actualmente que es una arma fundamental que existan estas asambleas, porque estas asambleas son las que nos van a permitir a tomar desiciones colectivas, no propias, no individuales, porque eso perjudica.  Entonces, si es un bien, debe de ser de forma colectiva, comunitaria, para que realmente todos estemos convencidos de que es lo que realmente nos conviene; entonces, quizás por este tipo de formacion o de convivencia, es por eso que a veces no aceptamos cosas que lleguen a imponer, a nosotros nos han tocado varias imposiciones, no sé más adelante en estos últimos diez años, no sé si se dieron cuenta del Movimiento de los Trece Pueblos, por ahí existe un documental, ojalá lo puedan ver en algún momento para que sepan cual fue el motivo de ese movimiento, dónde se hace la renuncia y la exigencia del derecho agrario. Esto permitió tener una estrecha relación más con las comunidades y precisamente con estos trece pueblos, estos trece pueblos que se mantenían de un manantial que se llama Chihuahuita y que es el que abastecía a estos pueblos, pero esto permitió no tan sólo para afrontar esta problematica, sino para hacernos ver que es importante la organización que debe existir entre los pueblos, y para ello se hizo un primer intento de organización de las comunidades. En 2007 se llevó a cabo un primer Congreso de Pueblos allá en esa región, que no solamente estuvieron estos 13 pueblos, estuvieron 48 pueblos del estado de Morelos.  A nosotros nos  hubiera gustado que hubiese habido más participacion, pero que bueno que vemos que a pesar de ser pocos los que se interesaron en asistir, nosotros  sabemos y conocemos porque hemos tenido relación con otros  pueblos, que sí hay esa inquietud de la organización y que sí existen todavía esos cimientos de organización comunitaria dentro de cada uno de nuestros pueblos. Lamentablemente ha habido una intromisión de nuestro sistema, de nuestro gobierno que quiere acabar con la vida comunitaria, en dónde nos restan menor importancia a esta organizacion, pero nosotros creemos que es fundamental, porque de ahí nosotros analizamos y cohersionamos las diferentes situaciones  que existen en nuestro alrededor. Por eso surgió este Congreso de Pueblos y estuvimos ahí y se  organizó un manifiesto en donde se impartieron diferentes experiencias de estas comunidades que asistieron y todos en este Congreso se salió con la conviccion de que no va a haber nadie que haga sino  nosotros mismos lo tenemos que hacer, y sobre todo con la condición de que tenemos que seguir teniendo nuestros recursos que nos pertenecen porque estos recursos, se puede decir, son una herencia ancestral de nuestros antepasados. Ellos fueron los que acordaron nuestros pueblos y comunidades y que gracias al trabajo que se ha podido mantener en estas comunidades es cómo existimos y por eso nosotros  replanteamos e insistimos cada vez que no debemos perder esa esencia de apropiación de nuestros recursos naturales, de los sedimentos que nos permiten la vida, y la vida está en ese legado de nuestros antepasados. En donde tiene mucho que ver los elementos como es la tierra, el agua, el aire y el fuego; sin estos elementos la existencia del ser humano no se daría ni tampoco de la vida de la naturaleza, porque sabemos que no existe nadie que no respire, que no tome agua, que no se alimente. Y esto, ¿en dónde se encuentra? En nuestros recursos naturales, y si nosotros no nos concentramos en protegerlos, pues las futuras generaciones van a vivir en decacencia.

Pero sí creo que estamos cada día más en decadencia, porque no se ve tanta respuesta de nuestras comunidades, de nuestros ciudadanos. Con este sistema que nos han impuesto es toda una deformación del conocimiento y del sentir de los valores que se deben de seguir… entonces, depende de nosotros si realmente les damos ese valor que se ha ido deteriorando, pero que aún no se ha perdido, porque todavía sigue existiendo en la gente que reclama esos derechos que les pertenecen; y solamente nosotros que insistimos tambien en poder compartir y organizarnos y coordinarnos para que apropiadamente hagamos un solo frente en el  nivel que seamos dentro de nuestra sociedad, siendo en los pueblos los campesinos, los ejidatarios, los comuneros; en la ciudad con los obreros, ustedes  como estudiantes. Si no nos apropiamos y no defendemos lo que realmente nos da vida pues nos vamos a amolar cada día más peor y no escudarnos de que no nos damos cuenta o de que seamos pasivos o porque digamos “tal por cual proyecto no está dentro de nuestra comunidad y no me interesa”. Porque aquí y en cualquier cosa, efecto, daño que se de a nuestra naturaleza va a repercutir en nosotros y si nosotros aceptamos con pasividad esta situacion, pues vamos a ser cómplices de toda esa destrucción que se avecina para nuestras futuras generaciones. Entonces sí es importante que conozcamos las diferentes  experiencias que se viven diario, de reclamo, de denuncia, que se viven en carne en cada  uno de los pueblos, porque sus exigencias no son cosas injustas, son cosas justas y con razón. Nosotros mismos dentro de este movimiento por la defensa del agua, vimos que es necesario la compañía de los diferentes sectores. Esto nos ayudó a ganar la cancelacion de una unidad habitacional que estaba afectando este manantial, esta organización donde participaron todos los  niveles o sectores de nuestra sociedad. Aquí estuvimos acompañados de ellos, de ese movimiento por parte de la universidad, universitarios, academicos que nos aportaron y dieron fuerza a algunas investigaciones, en asesoría, que hoy veo que sí existen gente disponible, gente conciente que está a favor de las causas de nuestras comunidades. La invitación está ahí, de que varios de nosotros nuevamente revaloremos lo que tenemos, porque eso nos pertenece y es una herencia de nuestros antepasados que no debemos descuidar y debemos valorizar porque de ello depende la vida de las futuras generaciones. Entonces cualquier situación que se nos llegue a presentar dentro de nuestras comunidades, va a depender mucho de la participación de cada uno de nosotros y si ustedes se guian o nos acompañan en este proceso que es un proceso de reivindicación y de seguir concertando nuestros recursos y nuestros valores, pues vamos a salir fortalecidos. Entonces sí es importante pues que lo tomemos y revaloremos y hagamos conciencia para trabajar conjuntamente.